High Synagogue

Schauen Sie nach links und halten Sie Ausschau nach einem hohen, hell verputzten Renaissance-Gebäude mit einer breiten rechteckigen Vorderseite und Reihen einfacher Fenster oberhalb des Erdgeschosses. Seine ungewöhnliche Höhe erklärt, warum man es die Hohe Synagoge nannte. Dieses Gebäude erzählt seine Geschichte zunächst durch seine Form. Der Gebetssaal befand sich über den Geschäften auf Straßenebene, und diese Anordnung war nicht nur eine architektonische Eigenart. Sie bot der Gemeinde wahrscheinlich Privatsphäre, Würde und ein gewisses Maß an praktischem Schutz vor unfreundlichen christlichen Nachbarn. Mit anderen Worten, die Erhöhung half den Gläubigen, sich etwas abseits der Straße zu versammeln, ohne ganz aus der Stadt zu verschwinden. Ein wohlhabender Kaufmann, uns nur als Israel bekannt, setzte diese Geschichte in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts in Gang. Er bat König Sigismund II. August um die Erlaubnis, hier in Kazimierz ein jüdisches Bethaus zu errichten. Er erhielt die Zustimmung, und bis 1563 stand die Synagoge fertig im Stil der Spätrenaissance. Einige Historiker vermuten, dass sephardische Juden, vielleicht aus Griechenland oder Italien, ihre Anfänge prägten. Wenn das stimmt, enthält diese bescheidene Fassade eine überraschend weite Karte jüdischer Bewegung durch Europa. Halten Sie einen Moment inne und achten Sie auf die Höhe des Gebäudes im Verhältnis zur Straße. Selbst von dort, wo Sie stehen, auf der anderen Straßenseite, verändert die Trennung immer noch das Gefühl der Annäherung. Es ist nicht erhaben im Sinne einer großen Kirche; es ist angehoben, geschützt, bewusst. Wenn Sie auf das Bild auf Ihrem Bildschirm schauen, wird die erhöhte Gebetsebene besonders deutlich.

Dann kam der Bruch. 1939 räumten die Nazis das Innere der Synagoge aus, wandelten das Gebäude in Lagerhäuser und eine Schlosserei um, und 1941 intensivierten sie die Zerstörung. Eisenbeschläge gingen in den Schrott. Textilien, Dokumente, Bücher und rituelle Gegenstände wurden geraubt. Ein seltenes Überbleibsel, eine barocke Chanukkalampe aus dem 17. Jahrhundert, wurde auf Befehl von Hans Frank auf das Wawel-Schloss gebracht; diesem Überlebenden werden wir später in der Alten Synagoge wieder begegnen. Was folgte, war keine saubere Restaurierung, sondern ein langer Streit zugunsten des Gebäudes. Władysław Łuszczkiewicz begann bereits im 19. Jahrhundert mit frühen Erhaltungsforschungen. Jan Ertl entwarf neue Dächer. Jan Sas-Zubrzycki schlug einen anderen Fassadenplan vor. Um 1900 bildeten Samuel Tilles, Józef Sare und Stanisław Tomkowicz ein Rekonstruktionskomitee, und Zygmunt Hendel erstellte das Renovierungsprojekt. Nach dem Krieg bauten Konservatoren wie Józef Jamroz und Józef Ptak Gewölbe, die Bima - die Plattform, von der aus die Tora gelesen wird -, die ewige Lampe, Portale, Türen und Steindetails wieder auf. Spätere Restauratoren legten bemalte Vorhänge neben dem Aron HaKodesh und jahrzehntelang verborgene Wandmalereien frei. Wenn Sie also dieses veränderte Gebäude betrachten, sehen Sie die Veränderungen nicht als Mängel. Betrachten Sie sie als Druckstellen: Beweis dafür, dass ein beschädigter heiliger Ort immer noch ins Blickfeld zurückgeholt werden kann. Wenn Sie bereit sind, gehen Sie weiter zur Bobov-Synagoge, die etwa drei Minuten entfernt ist.

Eine große, detaillierte moderne Außenansicht des Wahrzeichens, nützlich, um die restaurierte Fassade und den Maßstab zu zeigen.