Achten Sie auf Ihrer rechten Seite auf eine cremefarbene Mauerwerksfassade mit einem hohen Mittelblock, niedrigeren Seitenflügeln und breiten Rundbogenfenstern, die der Synagoge ein fast theatralisches Gefühl des Ankommens verleihen.
Dies ist die Tempelsynagoge, die achtzehnhundertzweiundsechzig fertiggestellt wurde und etwas Kühnes ankündigte, noch bevor jemand den ersten Schritt hineinmachte. Der Architekt Ignacy Hercok gab der progressiven jüdischen Gemeinde Krakaus ein Gebäude im maurischen Stil, gemischt mit einem deutschen Rundbogenstil. Einfach ausgedrückt sollte es modern, selbstbewusst und als ein fester Bestandteil der weiteren Welt des Österreichisch-Ungarischen Reiches wirken. Hercok folgte sogar dem Beispiel des berühmten Leopoldstädter Tempels in Wien. Dies war kein schüchterner Gebetsraum in der Nachbarschaft. Es war ein öffentliches Statement.
Und die Gemeinde im Inneren setzte ebenfalls ein Statement. Dies waren reformorientierte Juden, die wollten, dass der Gottesdienst eher dem deutschen Modell als der traditionellen orthodoxen Praxis folgte. Auf konservativere Nachbarn wirkten manche Zeremonien hier geradezu skandalös. In der Zwischenkriegszeit sangen Frauen gemeinsam mit dem Kantor und dem Chor. Allein das sagt Ihnen etwas Wichtiges über Kazimierz: Uneinigkeit lebte hier nicht am Rande, sondern im Herzen des gemeinschaftlichen Lebens.
Nehmen Sie sich einen Moment Zeit und betrachten Sie die Vorderseite. Achten Sie darauf, wie sich der höhere Mittelteil vor der Straße inszeniert, fast wie eine Stadthalle. Stellen Sie sich vor, wie verblüffend das auf diejenigen gewirkt haben muss, die dachten, eine Synagoge sollte leiser auftreten.
Wenn Sie einen Blick auf das Bild auf Ihrem Bildschirm werfen, können Sie eine weitere Ebene des Ehrgeizes im Inneren erkennen: Stifternamen, die in Buntglasfenstern bewahrt wurden, das Gedächtnis der Gemeinde, das buchstäblich in das Gebäude eingeschrieben ist. Der Toraschrein, der heilige Schrank, der die Torarollen aufbewahrt, stammte von Leon Horowitz, dem Präsidenten der jüdischen Gemeinde Krakaus. Und das Innere wurde verschwenderisch verziert, mit dichter Farbe, Blattgold und einer vergoldeten Kuppel über dem Schrein, die leise die berühmte Kuppel der Sigismundkapelle auf dem Wawel widerspiegelt. Diesen Reichtum können Sie hier sehen.
Ein Mann prägte diesen Ort mehr als jede andere Stimme: Rabbiner Doktor Ozjasz Thon. Von achtzehnhundertsiebenundneunzig bis neunzehnhundertsechsunddreißig predigte er hier auf Polnisch und Deutsch, und er diente auch im polnischen Parlament. So verband der Tempel religiöse Reformen auf eine sehr ungewöhnliche Weise mit dem öffentlichen Leben.
Das Gebäude wurde achtzehnhundertachtundsechzig weiter ausgebaut, dann erneut in den achtziger Jahren des neunzehnten Jahrhunderts und wieder neunzehnhundertvierundzwanzig, als die Gemeinde auf etwa achthundert Mitglieder anwuchs, darunter Künstler und Intellektuelle. Dann kam der Missbrauch während des Krieges: Die Deutschen verwandelten die Synagoge in ein Lager, sogar in ein Munitionsdepot und einen Stall. Das entweihte sie, half ihr aber auch zu überleben. Nach dem Krieg kehrte das Gebet zurück, ein rituelles Bad wurde hier neunzehnhundertsiebenundvierzig eröffnet, in den neunziger Jahren folgten Restaurierungen und neues gemeinschaftliches Leben kehrte wieder ein.
Das ist die stille Lektion des Tempels: Kontinuität bedeutete hier nie, dass alle einer Meinung waren. Sie bedeutete, zu streiten, wieder aufzubauen und erneut zu entscheiden, wie jüdisches Leben aussehen und klingen sollte. Wenn Sie bereit sind, gehen Sie weiter zur Wolf-Popper-Synagoge, etwa acht Gehminuten von hier entfernt. Wenn Sie planen, wieder hineinzugehen: Der Tempel ist normalerweise von zehn Uhr morgens bis vier Uhr nachmittags geöffnet und samstags geschlossen.
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